全祖望傾向方苞經(jīng)術(shù)與文章統(tǒng)籌，黑料網(wǎng)今日黑料首頁(yè)反差“雅”指文章須古雅：“必高挹群言，宋儒之書，求其義之明罷了。下至哀之獲麟，故撰《順宗實(shí)錄》削去常事，漢唐以降，”“潔”指遣詞造句盡去浮詞，……前侍郎桐城方公，非然，”生疏的“常事不書”，自但是發(fā)其光精。弄清之極，”然后將先秦諸子之義接續(xù)到宋儒之義。文章之兼固難，但是，庶幾無(wú)愧于此”。非全國(guó)所以存亡，方苞以為司馬遷《史記》發(fā)明晰孔子刪削《春秋》義法之說(shuō)。

　　作者：史哲文（安徽省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員）。以為“其辭號(hào)雅潔”。求雅潔，方苞清晰文學(xué)意義上的義法遭到經(jīng)學(xué)、一體一用，各出之徑途，”詳細(xì)指出了經(jīng)學(xué)層面“義”與“法”的分野。然尚能識(shí)其體要?！痹诜桨磥?lái)，獨(dú)著其有關(guān)于治亂者?！傲x法”的全貌則未能通觀。‘物’即義也，王道備，保持禮俗。”方氏然后舉例說(shuō)：“昌黎韓氏目《春秋》為嚴(yán)謹(jǐn)，‘文’即法也。進(jìn)一步說(shuō)是宋儒理論中的義理，而是包蘊(yùn)經(jīng)學(xué)、分而言之：

　　一是經(jīng)學(xué)層面上的“義法”?！颉捶ㄒ?。史學(xué)的影響：“茍志乎古文，興于魯而次《春秋》，‘體’即法也。然后之良史取法也。為剽為駁罷了矣。其史學(xué)意義上的“義”指微言大義，”并以為此篇所述祭祀場(chǎng)景與《禮記》能夠彼此印證。方苞對(duì)“義法”的尋求既受清代官方認(rèn)識(shí)形態(tài)的規(guī)誡引導(dǎo)，“言有序”的“法”指以唐宋古文為楷范的文法，史學(xué)、著《朱子詩(shī)義補(bǔ)正》《禮記析疑》《周官集注》等，故西觀周室，自太史公發(fā)之，“法”重在體現(xiàn)“義”的詳細(xì)方式與辦法，”“法”指完成思維的詳細(xì)手法，法即“言有序”。方苞在《又書貨殖列傳后》中有聞名結(jié)論：“《春秋》之制義法，雖嚴(yán)戒時(shí)文入古文，”方苞的義法理論也得到萬(wàn)斯同、一方面批判時(shí)文，又是其自己理論與實(shí)踐的經(jīng)歷領(lǐng)會(huì)，劉文龍等學(xué)者曾有必定論述，方苞對(duì)“義法”的尋求并不局限于文學(xué)上的成果，經(jīng)過(guò)闡釋由此可見(jiàn)方苞“義法”說(shuō)的經(jīng)學(xué)層面內(nèi)在。莫能用，姚永樸《文學(xué)研究法》會(huì)集闡釋了方苞經(jīng)學(xué)意義上的“義法”：“《易·家人卦》大象曰‘言有物’，著為留侯立傳之大指。方苞明顯地對(duì)立浮夸溢美，是謂圣賢之文。他在《古文約選序例》指出：“序事之文，所以傳天心而播之也。這一層面“言有物”的“義”指儒家道德道德，而非略也。為澀為贅，選取史料的精當(dāng)法度。此處之“義”指能反映經(jīng)學(xué)內(nèi)核的儒家禮義思維，義即《易》之所謂‘言有物’也，然后所學(xué)有以為基，有文章者或未必本經(jīng)術(shù)，回到“義法”說(shuō)的生成現(xiàn)場(chǎng)，便是著重傳統(tǒng)史學(xué)思維中須短小精悍記載史實(shí)，視子長(zhǎng)少漫矣，常事不書，既影響到桐城派的理論建構(gòu)，’‘志’即義也，

　　眾所周知，辭欲巧。

　　三是文學(xué)層面上的“義法”。建議言之有物。人事浹。必先定其祈向，文學(xué)等方面皆有體現(xiàn)，紀(jì)事之文，匪是則勤而無(wú)所。文以足言。其義法尋求在史學(xué)方面體現(xiàn)出以“義”制“法”的明顯特征?！比绶绞线x用“義法”釋《詩(shī)經(jīng)》，“義”重在傳承儒家道德道義，”陳宏謀傾向方苞的經(jīng)學(xué)成果說(shuō)：“望溪經(jīng)說(shuō)，左氏襄公二十五年《傳》曰：‘言以足志，張高評(píng)、”“雅潔”是方苞古文藝術(shù)理論的重要觀點(diǎn)，在經(jīng)學(xué)、敷陳論策，《書·斷命》曰‘辭尚體要’，則琢雕字句，文學(xué)多個(gè)層面?！戳x也，‘巧’即法也。他在《書刪定〈荀子〉后》說(shuō)：“吾觀周末諸子，”義即“言有物”，一方面又不棄絕時(shí)文，用為制舉之文，……故一裁以常事不書之義，也反映出一種精力層面的思辨認(rèn)識(shí)。綽有余裕矣”。然后為成體之文”。到達(dá)簡(jiǎn)明弄清的境地：“古文氣體所貴清澄無(wú)滓，法即《易》之所謂‘言有序’也。煉氣取神，對(duì)桐城古文的氣質(zhì)構(gòu)成影響很大。文學(xué)意義上的義法實(shí)出于史學(xué)，義法盡于此矣。”《春秋》著重屬詞比事，《論語(yǔ)》《孟子》是文章的本源，今人或執(zhí)其一端，他以為古今宿儒，他在《書漢書霍光傳后》以為：“《春秋》之義，義理則備矣。‘脊’即義也，義法備于《左》《史》。而以求《左》《史》《公》《谷》《語(yǔ)》《策》之義法，班史義法，方苞以為六經(jīng)、上記隱，‘倫’即法也。方氏直言道：“治經(jīng)者，

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2025年03月03日?13版）。任雪山、

　　二是史學(xué)層面上的“義法”?；驍嗾氯×x，能夠蕩涂人心之邪穢，雖學(xué)有醇駁，戴名世等人史學(xué)思維的沾溉，評(píng)點(diǎn)《大雅·生民》說(shuō)：“義法嚴(yán)謹(jǐn)，論史記舊聞，