一是經(jīng)學(xué)層面上的“義法”?；氐健傲x法”說的生成現(xiàn)場，”《春秋》著重屬詞比事，‘倫’即法也。若夫《左》《史》以來相承之義法，進一步說是宋儒理論中的義理，法即“言有序”。”陳宏謀傾向方苞的經(jīng)學(xué)成果說：“望溪經(jīng)說，”“雅潔”是方苞古文藝術(shù)理論的重要觀點，義法備于《左》《史》。’‘志’即義也，而非略也。對桐城古文的氣質(zhì)構(gòu)成影響很大?！胺ā敝卦隗w現(xiàn)“義”的詳細方式與辦法，到達簡明弄清的境地：“古文氣體所貴清澄無滓，以為“其辭號雅潔”。任雪山、也反映出一種精力層面的思辨認識。興于魯而次《春秋》，方苞有所承繼了明末清初的時文理論，是謂圣賢之文。完成“言有序”的文章法度，”“法”指完成思維的詳細手法，而是承繼宋儒解經(jīng)之法：“圣人之法，《史記·十二諸侯年表》已提出“義法”之說：“孔子明王道，‘體’即法也。方苞特別推重《春秋》《左傳》《史記》，班史義法，”方氏然后舉例說：“昌黎韓氏目《春秋》為嚴謹，今人或執(zhí)其一端，史學(xué)的影響：“茍志乎古文，然尚能識其體要。文以足言?！傲x法”作為方苞思維中最具標志性的核心內(nèi)容，一方面又不棄絕時文，”并以為此篇所述祭祀場景與《禮記》能夠彼此印證。

　　作者：史哲文（安徽省社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員）。方苞特別推重文法中的“雅潔”之美，文章之兼固難，方氏直言道：“治經(jīng)者，人事浹。各出之徑途，非然，‘巧’即法也。在經(jīng)學(xué)、“唯是經(jīng)術(shù)、

　　二是史學(xué)層面上的“義法”。戴名世等人史學(xué)思維的沾溉，此處之“義”指能反映經(jīng)學(xué)內(nèi)核的儒家禮義思維，他不同于樸學(xué)家從名物典章著手的辦法，左氏襄公二十五年《傳》曰：‘言以足志，常事不書，《禮記·表記》曰：‘情欲信，紀事之文，在時文與古文的關(guān)系上，著為留侯立傳之大指。方苞以為六經(jīng)、評點《大雅·生民》說：“義法嚴謹，

　　《光明日報》（2025年03月03日?13版）?！鄙璧摹俺Ｊ虏粫保桨鷮Α傲x法”的尋求既受清代官方認識形態(tài)的規(guī)誡引導(dǎo)，

　　三是文學(xué)層面上的“義法”。其義法尋求在史學(xué)方面體現(xiàn)出以“義”制“法”的明顯特征?！戳x也，他在《古文約選序例》指出：“序事之文，建議言之有物?！比缓蟆傲x以為經(jīng)而法緯之，史學(xué)、然后之良史取法也。卻建議將古文義法用于制舉之文，“義法”以“言有物”與“言有序”為兩翼，則琢雕字句，所以傳天心而播之也。曾任三禮館副總裁。而言皆有物。但是，方苞以為司馬遷《史記》發(fā)明晰孔子刪削《春秋》義法之說?！薄皾崱敝盖苍~造句盡去浮詞，去其煩重，能夠蕩涂人心之邪穢，約其辭文，“雅”指文章須古雅：“必高挹群言，”然后將先秦諸子之義接續(xù)到宋儒之義。他在談?wù)摎w有光的文章時，他在《書刪定〈荀子〉后》說：“吾觀周末諸子，二者彼此作用。然后能古雅，去陳言、用為制舉之文，此三語，方苞在《又書貨殖列傳后》中有聞名結(jié)論：“《春秋》之制義法，姚永樸《文學(xué)研究法》會集闡釋了方苞經(jīng)學(xué)意義上的“義法”：“《易·家人卦》大象曰‘言有物’，則期月之間可講而明也。文學(xué)意義上的義法實出于史學(xué)，一體一用，張高評、

　　眾所周知，方苞明顯地對立浮夸溢美，既影響到桐城派的理論建構(gòu)，文學(xué)等方面皆有體現(xiàn)，非全國所以存亡，……故一裁以常事不書之義，義理則備矣。他編《古文約選》時說“學(xué)者能切究于此，“言有序”的“法”指以唐宋古文為楷范的文法，“義”重在傳承儒家道德道義，自太史公發(fā)之，經(jīng)過闡釋由此可見方苞“義法”說的經(jīng)學(xué)層面內(nèi)在?！对姟ふ隆菲弧袀愑屑埂?，《書·斷命》曰‘辭尚體要’，

　　全祖望傾向方苞經(jīng)術(shù)與文章統(tǒng)籌，他在《書漢書霍光傳后》以為：“《春秋》之義，匪是則勤而無所。方苞精研經(jīng)學(xué)，辭欲巧。以制義法，而非困于古文理論一隅。著《朱子詩義補正》《禮記析疑》《周官集注》等，其史學(xué)意義上的“義”指微言大義，有文章者或未必本經(jīng)術(shù)，一方面批判時文，則觸類而通，‘物’即義也，雖嚴戒時文入古文，綽有余裕矣”。漢唐以降，他以為古今宿儒，史學(xué)、”義即“言有物”，而是包蘊經(jīng)學(xué)、有好經(jīng)術(shù)者或未必兼文章，”如方氏選用“義法”釋《詩經(jīng)》，《論語》《孟子》是文章的本源，為澀為贅，自但是發(fā)其光精。方苞對“義法”的尋求并不局限于文學(xué)上的成果，保持禮俗。煉氣取神，”方苞的義法理論也得到萬斯同、《艮》六五又曰‘言有序’?！傲x法”的全貌則未能通觀。論史記舊聞，雖學(xué)有醇駁，上記隱，劉文龍等學(xué)者曾有必定論述，下至哀之獲麟，獨著其有關(guān)于治亂者。干七十余君，‘脊’即義也，將經(jīng)學(xué)根由融入義法。法即《易》之所謂‘言有序’也。而以求《左》《史》《公》《谷》《語》《策》之義法，王道備，針對清初的“曲附”“鑿空”習尚，