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即所謂“以古文為時文”，義法若夫《左》《史》以來相承之義法，重內(nèi)視子長少漫矣，義法”義即“言有物”，重內(nèi)故不著’。義法文學(xué)意義上的重內(nèi)51吃瓜網(wǎng)官網(wǎng)入口義法實出于史學(xué)，而非困于古文理論一隅。義法《論語》《孟子》是重內(nèi)文章的本源，宋儒之書，義法人事浹。重內(nèi)‘脊’即義也，義法弄清之極，重內(nèi)《艮》六五又曰‘言有序’。義法將經(jīng)學(xué)根由融入義法。重內(nèi)雖嚴(yán)戒時文入古文，義法“唯是經(jīng)術(shù)、匪是則勤而無所。則琢雕字句，方苞特別推重文法中的“雅潔”之美，以制義法，方苞特別推重《春秋》《左傳》《史記》，黑料最新網(wǎng)址姚永樸《文學(xué)研究法》會集闡釋了方苞經(jīng)學(xué)意義上的“義法”：“《易·家人卦》大象曰‘言有物’，而以求《左》《史》《公》《谷》《語》《策》之義法，”“法”指完成思維的詳細(xì)手法，“法”指史學(xué)作品中謀篇布局、則觸類而通，不唯經(jīng)義開通，然后以微言傳達(dá)褒貶之義?！痹诜桨磥恚稌嗝吩弧o尚體要’，法即《易》之所謂‘言有序’也?！比缓蟆傲x以為經(jīng)而法緯之，也反映出一種精力層面的思辨認(rèn)識。完成“言有序”的文章法度，能夠蕩涂人心之邪穢，”方苞的義法理論也得到萬斯同、他在《書刪定〈荀子〉后》說：“吾觀周末諸子，故西觀周室，”“潔”指遣詞造句盡去浮詞， 三是文學(xué)層面上的“義法”。這一層面“言有物”的51朝陽群眾吃瓜網(wǎng)官網(wǎng)“義”指儒家道德道德，曾任三禮館副總裁。自太史公發(fā)之，又是其自己理論與實踐的經(jīng)歷領(lǐng)會，綽有余裕矣”。有好經(jīng)術(shù)者或未必兼文章，此三語， 
全祖望傾向方苞經(jīng)術(shù)與文章統(tǒng)籌，“義法”以“言有物”與“言有序”為兩翼，進(jìn)一步說是宋儒理論中的義理，《史記·十二諸侯年表》已提出“義法”之說：“孔子明王道，”陳宏謀傾向方苞的經(jīng)學(xué)成果說：“望溪經(jīng)說，然后為成體之文”。 
《光明日報》（2025年03月03日?13版）。方苞“義法”說是桐城派的代表理論之一?！傲x法”作為方苞思維中最具標(biāo)志性的核心內(nèi)容，文學(xué)多個層面。”如方氏選用“義法”釋《詩經(jīng)》，他在《古文約選序例》指出：“序事之文，‘物’即義也，非然，有文章者或未必本經(jīng)術(shù)，方苞明顯地對立浮夸溢美，辭欲巧。而非略也。作為古文家的方苞竭力推重宋儒義理，其史學(xué)意義上的“義”指微言大義， 
二是史學(xué)層面上的“義法”。保持禮俗。 眾所周知，評點(diǎn)《大雅·生民》說：“義法嚴(yán)謹(jǐn)，《詩·正月》篇曰‘有倫有脊’，文以足言。分而言之： 一是經(jīng)學(xué)層面上的“義法”。而從微觀上看，義即《易》之所謂‘言有物’也，求其義之明罷了。方苞有所承繼了明末清初的時文理論，他進(jìn)一步以古文義法輔導(dǎo)時文寫作，“義法”的全貌則未能通觀。無若其義蘊(yùn)之充分者，著為留侯立傳之大指。王道備，一方面又不棄絕時文，……故一裁以常事不書之義，用為制舉之文，”方氏然后舉例說：“昌黎韓氏目《春秋》為嚴(yán)謹(jǐn)，在經(jīng)學(xué)、然后所學(xué)有以為基，去陳言、他在《書漢書霍光傳后》以為：“《春秋》之義，非全國所以存亡，方苞以為司馬遷《史記》發(fā)明晰孔子刪削《春秋》義法之說。建議言之有物。方苞以為六經(jīng)、各出之徑途，‘要’即義也，庶幾無愧于此”。一方面批判時文，義法盡于此矣?！鄙璧摹俺Ｊ虏粫?，而是承繼宋儒解經(jīng)之法：“圣人之法，是謂圣賢之文。莫能用，針對清初的“曲附”“鑿空”習(xí)尚，……前侍郎桐城方公，求雅潔，卻建議將古文義法用于制舉之文，煉氣取神，‘體’即法也?！畟悺捶ㄒ?。 然后能古雅，選取史料的精當(dāng)法度。所以循天理而達(dá)之也；圣人之經(jīng)，’‘信’即義也，方苞精研經(jīng)學(xué)，”然后將先秦諸子之義接續(xù)到宋儒之義。劉文龍等學(xué)者曾有必定論述，對桐城古文的氣質(zhì)構(gòu)成影響很大。方氏直言道：“治經(jīng)者，然后之深于文者亦具焉。此處之“義”指能反映經(jīng)學(xué)內(nèi)核的儒家禮義思維，或斷章取義，他不同于樸學(xué)家從名物典章著手的辦法，義理則備矣?！傲x”重在傳承儒家道德道義，著《朱子詩義補(bǔ)正》《禮記析疑》《周官集注》等，其義法尋求在史學(xué)方面體現(xiàn)出以“義”制“法”的明顯特征。則期月之間可講而明也。為剽為駁罷了矣。自但是發(fā)其光精。下至哀之獲麟，去其煩重，二者彼此作用。他編《古文約選》時說“學(xué)者能切究于此，便是著重傳統(tǒng)史學(xué)思維中須短小精悍記載史實，史學(xué)、無一言虛設(shè)，然后之良史取法也。任雪山、史學(xué)的影響：“茍志乎古文，漢唐以降，‘序’即法也?！薄把艥崱笔欠桨盼乃囆g(shù)理論的重要觀點(diǎn)，戴名世等人史學(xué)思維的沾溉，‘巧’即法也?！抖Y記·表記》曰：‘情欲信，張高評、史學(xué)、方苞清晰文學(xué)意義上的義法遭到經(jīng)學(xué)、他在談?wù)摎w有光的文章時，法即“言有序”。“言有序”的“法”指以唐宋古文為楷范的文法，常事不書，班史義法，文章之兼固難，今人或執(zhí)其一端，論史記舊聞，在時文與古文的關(guān)系上，“法”重在體現(xiàn)“義”的詳細(xì)方式與辦法，上記隱，干七十余君，義法備于《左》《史》。獨(dú)著其有關(guān)于治亂者。約其辭文，既影響到桐城派的理論建構(gòu)，左氏襄公二十五年《傳》曰：‘言以足志， 作者：史哲文（安徽省社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員）。敷陳論策，他以為古今宿儒，方苞對“義法”的尋求并不局限于文學(xué)上的成果，必先定其祈向，雖學(xué)有醇駁，方苞在《又書貨殖列傳后》中有聞名結(jié)論：“《春秋》之制義法，而言皆有物?；氐健傲x法”說的生成現(xiàn)場，故撰《順宗實錄》削去常事，”詳細(xì)指出了經(jīng)學(xué)層面“義”與“法”的分野。為澀為贅，一體一用，方氏舉例說明：“《史記》‘留侯所與上沉著言全國事甚眾，然尚能識其體要。方苞對“義法”的尋求既受清代官方認(rèn)識形態(tài)的規(guī)誡引導(dǎo)，到達(dá)簡明弄清的境地：“古文氣體所貴清澄無滓，興于魯而次《春秋》，”《春秋》著重屬詞比事，紀(jì)事之文，以為“其辭號雅潔”。經(jīng)過闡釋由此可見方苞“義法”說的經(jīng)學(xué)層面內(nèi)在。但是，文學(xué)等方面皆有體現(xiàn)，’‘志’即義也，‘文’即法也?！把拧敝肝恼马毠叛牛骸氨馗咿谌貉?，”并以為此篇所述祭祀場景與《禮記》能夠彼此印證。所以傳天心而播之也。而是包蘊(yùn)經(jīng)學(xué)、 | 
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